一、关于三明民俗文化与旅游的小论文
这方面的习俗是最有时代的代表性，在宁化、清流、明溪一带有着从晋代就已经有了记载“吃老鼠干”的习俗；宁化的“鱼生”资格就更老了，可以推至原始社会末期；还有“韭菜包”，它应当是北方饮食文化对南方饮食文化影响的最好见证。竹寮、草寮、拖轳、竹片灯火、跷灯、水碓、风车等等都是古老习俗的遗留。上节是汉族的传统节日，时间在每年农历的三月三日。在永安、三明、沙县一带，人们至今仍然保留吃“艾果”、“艾糍”，可以避免被鬼“抓青”。艾果，用艾草和粳米掺合舂制，艾糍用艾草和糯米掺合舂制，都带有绿色。
喊擂茶是将乐人独特的生活方式。台，,擂茶越做越精：芝麻要用极白的；茶梗换成了茶叶；芝麻多放，茶白色，味更醇；加花生擂制，风味独具；若放桂枝，香气扑鼻。提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，喊擂茶有点儿规矩：四时八节喊过节茶，平日里喊互酬茶，有喜事的喊喜茶，请人帮忙的喊答谢茶。喊擂茶喊得最火热的时候还数八月中旬。这时节考上大学中专的，招工了的，毕了业都喊擂茶，重点请老师，去喊的人汗流浃背，那诚挚的神情，真有点“茶不醉人人自醉”的感触。
二、「原创」做好“农文旅”融合这篇大文章
作者 张瑾
乡村“农文旅”融合高地如何建好？不仅仅体现在建的责任，更体现在建的方式方法。什么方式最适当？需要市场和群众当考官
不久前，第二届云南乡村振兴文化 旅游 节在昆明市长虫山麦溪运动公园正式启动。本次文化 旅游 节以“助力乡村振兴，促进文旅融合”为主题，立足于休闲农业和乡村 旅游 ，面向16个州（市）和昆明周边县区开展丰富多彩的活动，以推进“农文旅”为当地农民增收致富助力，促进乡村振兴迈出新步伐。
文化是 旅游 的灵魂， 旅游 是文化的载体，农村文化与 旅游 融合，需要通过开展丰富多彩的活动，进而更好带动乡村文旅融合长足发展。云南是文化大省， 旅游 资源也极为丰富，再加上云南各地在为“农文旅”积极探路，通过文化 旅游 节等多样载体，推动乡村振兴更具有优势。因此，建好乡村“农文旅”融合发展高地，不仅关系到文旅事业 健康 发展，还关系到云南文旅融合是否能赢得未来。
乡村农文旅融合不是简单做加法，需要乡村的行家奋力“划桨”，需要各部门合力推进文旅项目。文旅部门除了要帮助基层策划符合乡村振兴的农文旅项目，更需要实现管理职能向服务职能转变，这样才能当好推进乡村振兴“农文旅”事业发展中出色的“管家”，才能从政策、财政、规划等层面着手融合，为乡村“农文旅”融合高地建设做好规划设计，确保建设稳步向上，项目活动有条不紊，为农民就业增收添路径增财富。
乡村“农文旅”融合高地如何建好？不仅仅体现在建的责任，更体现在建的方式方法。什么方式最适当？需要市场和群众当考官。在建设中，要提前搭建起“农文旅”融合的综合信息平台，除了将文化和 旅游 的服务整合起来，更要将群众对文旅融合建设的想法整合起来，尤其对群众在建设过程中提出的一些金点子、好做法，进行综合评估，及时利用，才能有效避免“农文旅”融合建设简单做加法的问题，用科学方法找到最有力的点，一起发力才能为高地建设找到最强支撑。
强强联合才能稳操胜券，优势互补更利于融合出效果。要为“农文旅”融合发展的高地建设找到更多支撑，要积极 探索 研究“农文旅”融合核心层面的内容，尤其是乡村文化与 旅游 如何相互渗透的问题。例如昆明周边县区的“农文旅”融合，就是将农耕文化与 旅游 积极融合，实现“你中有我，我中有你”，以此来提升文化内涵、提升 旅游 品质。只有将自然风光与人文底蕴结合以后，才能通过立体化、多层次内容更好地满足人们对美好生活的需要。
建设“农文旅”融合发展高地助力乡村振兴，需要对农文旅融合建设进行科学设计，通过正确的方式，在提升品质上扎扎实实，才能更好提升云南“农文旅”融合竞争力，助云岭农民添“金”加“银”，推动乡村振兴的力度更强，为新时代云南高质量发展贡献更多“农文旅”力量。
三、有关旅游文化的论文可以写什么？
关于旅游文化（简介） 1977年美国学者罗伯特.麦金托什和夏希肯.格波特在合著出版的一本《旅游学：要素、 实践、基本原理》中，用“旅游文化”作为书中一章的标题并指出旅游文化“实际上概括了旅游的各个方面，人们可以借助它来了解彼此之间的生活和思想”，它是“在吸引和接待游客与来访者的过程中，游客、旅游设施、东道国政府和接待团的相互影响所产生的现象与关系的总和。”在国内，随着旅游事业的发展，20世纪80年代初期，“旅游文化”这一概念被广泛的争论和探讨，动辄以“总和”为结论，研究比较空洞，尚未作深入的研究，截止现在，许多人仍把旅游文化与文化旅游，旅游文化与旅游资源等概念混淆，缺乏横向比较和国际衔接。许多研究和书籍大多停留在对旅游内涵，即包括旅游消费行为的文化，旅游审美文化，旅游企业文化，旅游饮食文化、宗教文化、建筑文化、民俗文化，旅游媒体文化，旅游法律文化的研究，对旅游文化的特性研究也等同于文化的民族性、地域性、综合性、继承性、变异性等一般属性，其特殊性研究等同于历史的一些特点，缺乏对旅游文化深入的研究，特别是近年来，对“旅游文化”的研究处于相对冷淡的时期。 喻学才认为，从广义上说，旅游文化学是一门研究人类旅游活动发展规律的学问；狭义地说，它是研究商品经济运行环境下如何合理开发利用过去时代所创造的旅游文化遗产，如何立足本国本地创造有时代精神和地域特色的旅游文化的学问。从笔者目前看到最新的资料上，对“旅游文化”有比较全面的定义为： 马波定义为：旅游文化是旅游者和旅游经营者在旅游消费或旅游经营服务过程中所反映、创造出来的观念及其外在表现的总和，是旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游者这个特殊媒介相互碰撞作用的过程和结果。 方志远等认为，旅游文化是文化交流与对话的一种形式，是以旅游主体为中心，以区域文化生态为对象，以跨文化交流为媒介，在丰富多样的旅游活动中迸发出来的，形式复杂多样的各种文化行为表现的总和。 章海荣认为，旅游文化是奠基于人类追求人性自由、完善人格而要求拓展和转换生活空间的内在冲动，其实质是文化交流与对话的一种形式。 赵荣光、夏太生等认为，旅游文化是参与者在全部旅游活动中的行为、过程、原因、影响及其与介入其中各种要素的社会文化聚合。 看来，大家都认识到旅游文化是由旅游主体（旅游者）、旅游客体（旅游资源或旅游目的地）、旅游媒介（直接、间接服务的旅游企业）在旅游中发生的各种关系的总和。笔者认为：旅游文化是旅游主体在游览过程中，对旅游客体的感悟和对撞以及与旅游媒介的交流和服务，是相互影响，相互吸引，相互促进的社会关系总和。它更多浸透了旅游客体的客观历史文化和旅游主体的主观文化以及在旅游过程中与旅游媒介相互作用形成的一种文化。我坚决反对旅游文化概念的扩大或者泛化旅游文化，特别是在分析和研究旅游文化中，应该从文化、考古、历史等角度来全面评价旅游文化，防止“文化侵蚀”、“文化掠夺”与“伪文化”现象发生。现以西安和洛阳争夺“丝绸之路”为例，浅谈旅游文化（主要是旅游客体文化）历史的本真性和市场的商品性这一特点，因是初探，理论有待完善。