一、论雨伞道德的主要内容？
你好，雨伞道德是指在雨天使用公共设施——雨伞时，应该遵守的一些基本准则和道德规范。其主要内容包括：
1. 公平原则：公共设施是共享的，使用雨伞时应该遵守公平原则，不应该占用别人的雨伞或者使用别人的雨伞而不还。
2. 文明礼貌：在使用雨伞时，应该注意自己的言行举止，不要随意扔弃雨伞或者干扰他人。
3. 爱护公共财物：公共设施是社会的财产，使用雨伞时应该爱护公共财物，不要损坏或者折断雨伞。
4. 社会责任：使用雨伞时应该有社会责任感，不要因为自己的私利而损害他人的利益或者公共利益。
5. 互助合作：在雨天，应该互相帮助，合作使用雨伞，不要只顾自己而忽略他人的需要。
二、韩愈道德论的特点？
韩愈不愧是唐宋八大家之首，绝对是少见的文学人才，他不仅在文学的发展上承担了中流砥柱的作用，而且在唐朝的政治上，最后做到了三品大员，政绩斐然。但他的最重要的贡献还是在文学的引领上。他是古文运动的倡导者，大力提倡儒学，继承并发扬了儒家思想。
他还有一个趣闻，就是帮贾岛解决了困扰已久的那句名作：僧敲月下门。
三、唯物史观的道德起源论？
(一)经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点。道德根源于经济关系，是从归根结底的意义上讲的。
（二）劳动实践是道德产生的动因。首先，劳动实践是人的创造性的体现。
（三）伦理关系是道德发生的前提。道德是对利益的调节，而利益关系和矛盾是存在于广泛的社会关系中的。
（四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因。首先，人类生存的需要是道德发生的直接原因。
（五）意识水平是道德发生的主观条件。人类的意识是在实践中产生的，但一经产生就具有相对独立性。……
总之，道德作为实践精神，以其理想性、目的性指引人们的行为，将理想转化为现实。学习伦理学不仅仅在于掌握有关的理论知识，更在于将这些理论知识应用于实践。我们诉诸理智、情感，更要诉诸行动，自觉修养，成为一个道德高尚的人。
四、论中日道德观的差异？
．博大与狭隘——效忠的对象不同。
由于日本在历史上很长的一个时期里都是处于闭关锁国的状态，在独有的封闭式岛国的发展条件下，忠孝文化的传统理念有别于我国。下面我们就对两国关于忠孝文化的异同点进行阐述。首先看“忠”的理念。
说到忠就必须有效忠的对象，表面上看中日两国传统的观念中，“忠”的对象都是指君主，其实不然。在中国，进入封建社会不久就实行中央集权制，所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，因此在中国，皇帝是所有国民的效忠对象，并由此引申出皇帝所统辖的王朝成为效忠对象。
当年玄武门之变时，隐太子建成遭杀害，而辅佐建成的太子洗马魏征却接受了李世民的重用在朝为相，并以直言显赫。后人没有议论魏征不忠的，原因是唐朝的江山依然为李氏所有，魏征依旧是唐朝臣子。可以说中国人的效忠的对象是由君主衍生到王朝再到整个中华民族。
五、心理道德的内容？
内容是：
（一)道德认识
道德认识也可称为道德观念，即是一种对道德行为的是非、善恶、美丑及其执行意义的认识，其中包括道德概念与道德信念的形成以及运用这些观念去分析道德行为，对人或对事做出符合自己认识水平的道德评价。
(二)道德情感
道德情感是伴随着道德认识所产生的一种内心体验。它不仅是对客观事物的一种反映，也是人们对客观事物的一种态度。一般地说，在现实生活中的各种事件或是他人、个人的行为，凡是符合自己的认识或自己所维护的道德观念时，就会产生积极的情绪体验，否则就会产生消极的情绪体验。由此可见，道德情感就是人们的道德需要是否得到满足而引起的内心体验。
(三)道德意志
道德意志是人们自觉地确定道德行为的目的，积极调节自己的活动，克服各种困难，以实现既定目的的心理过程。道德意志也要受到道德认识的支配，是人们利用自己意识的控制和理智的权衡作用去解决道德生活中的内心矛盾(如动机间的冲突及行动过程中坚持与动摇的斗争等)与支配行为的力量。道德意志通常表现为一个人的信心、决心和恒心。
(四)道德行为
道德行为是指一个人遵照道德规范所采取的言论和行动，它是实现道德动机的手段，是道德认识和道德情感的具体表现和外部标志。道德行为的培养主要通过道德行为方式的训练和道德行为习惯的养成等途径来实现的。只有学生具有良好道德行为才使学校的品德教育具有社会价值。
在品德的形成过程中，以上四种心理成分是互相联系、互相制约、互相促进的。在学校教育实践中，道德认识是学生品德形成的开端，是道德情感、道德意志和道德行为产生的基础；道德情感和道德意志是品德形成的中间环节，不仅影响着道德认识的倾向，而且对道德行为可以起到一种激励和定向的作用；道德行为是在道德认识的指导下，在道德情感和道德意志的推动下，通过训练形成起来的，同时它又对巩固和发展道德认识、丰富道德情感起到促进作用。由此可见，学生的品德是在客观现实的积极影响和本人的主观努力等多种因素的交互作用下，由道德认识、道德情感、道德意志和道德行为几个要素，根据不同的组合关系交织在一起而构成的多层次的完整统一体。它们彼此之间有着密不可分的关系。在人的实践活动中这四种心理成分一旦失去协调平衡，如果某一方面有所偏离，就会相互影响彼此削弱，只有这些心理成分协调平衡地发展，才有利于人将社会道德规范转化为个人的品德。可见，品德的形成是一个极其复杂的动态变化系统。所以，培养学生品德的工作是需要家庭、社会和学校综合教育、综合管理的一项十分艰苦细致而又复杂的工作。
六、公益道德的内容？
1、文明礼貌，社会公共生活中人与人之间应该和谐相处，举止文明以礼相待。自觉杜绝说脏话、随便猜疑、欺骗他人等恶习。这是处世做人最起码的要求。
2、助人为乐，助人为乐，见义勇为是社会成员在公共生活交往中用以调整相互关系的最一般的行为规范之一。在公共生活中，人与人之间应该团结友爱，相互关心，相互帮助。
3、爱护公物，爱护公共财物是社会公德极其重要的内容。尤其在公共场合更要注意这一点。要爱护国家及公共财产不受侵犯。
4、保护环境，为了保持社会公共生活的环境整洁、舒适和干净，保障社会成员的身体健康，每个公民都应当讲究公共卫生、保护生活环境，这也是社会公共生活中人们应当遵循的最基本的行为规范。
5、遵纪守法，法律是对公民行为的必要约束及规范，是对道德的补充。自觉遵守法律法规、纪律，是社会公德最基本的要求。
七、说出“道德万能论”和“道德无用论”两种极端论的观点错在哪？
首先要清楚道德万能论与道德无用论：
道德万能论一一认为道德是社会调控体系中性一起作用或起决定性因素；
道德无用论一一根本否认道德在社会体系中的作用。
道德万能论者的主张不能实现，这是因为：
1、道德并不能反击人的切属性；
2、人的社会化是需要一个过程的，道德作为个体的一种外在规范要求，不是个体
生而知之的，它必定存在一个认知和接受的过程。
3、“道德的基础是人类精神的自律”。
4、在阶级社会里，各阶级的利益是根本对立的，各阶级的矛盾也是不可调和的，各阶级从自身利益出发所形成的道德观念也是大相径庭的。
道德无用论：
道德无用论者走入了另一个极端，他们根本否认了道德在社会调控系统中的地位和作用，不承认道德维护人类社会有序发展的价值和利益。
从历史上看，道德无用论思想泛滥的时期，一般从历史上看，道德无用论思想泛滥的时期，都是社会动荡不安，人们缺乏最起码的生存保障和安全感的时期。……
所以从两方面来讲又可以说
1、法律不是万能的。
（1）例如道德问题，行政问题，法律管不着。
（2）法律的手段有时候不一定能够继续亲情，例如赡养纠纷的案件有时候不能够解决冷暴力等等。
2、法律也不是无用的。在法律能够调整的社会关系范围内，法律是解决问题的最好手段。
所以说“道德万能论”和“道德无用论”都是错误的。以上供参考。
八、亚当斯密的道德情操论？
《道德情操论》全书共分为七篇，围绕人类社会行为模式下的道德情操，从人类道德情感的起源、性质、内容、功能及社会影响等角度层层推进，作了全面、深入、系统的探究。
第一篇开宗明义，提出了人类社会行为的同情共感理论，他指出同情人类的天性之一，是在其最固有的和最原始的意义上，对他人的苦难所表现出来的同胞感情，是人类之间之所以能够形成社会化网络，能够相互合作交往的内在情感动力；
也是讨论诸如正义、良心、效用、美德等重要概念的基础。而在人类相互交往过程中，如何合宜地运用同情这一天性禀赋，实现斯密所谓的合宜感，正是社会秩序这一人类竟合网络得以形成和良性运转的重要保障。
正如他在书中强调的，对死者的同情所形成的对死亡的恐惧，这是人类幸福最大的毒药，但也是对人类不义之举最重要的约束；害怕死亡在折磨和约束个人的同时，也守护和保卫着社会秩序。
九、经验主义的道德起源论包括？
一、神源论（亦称“神启论”）：道德来源于神的启示。客观唯心主义。 董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。孔子“天生德于予”，把道德起源归于天。
二、 心源论（亦称“天赋论”）：道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。主观唯心主义。 孟子“人之初，性本善”的“性善说”，荀子“人之初，性本恶”的“性恶说”等。孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。
十、持道德天赋论的观点是谁？
苏格拉底和柏拉图。是西方最早有天赋道德论的人。