一、关于论语的句子？
1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》
译：学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！
2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》
译：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。
3、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
译：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。
4、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》
译：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
5、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新）
译：温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。
6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》
译：我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。
7、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》
译：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。
8、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》 （举一反三）
译：（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。
9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》
译：发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”
10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》
译：古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。
二、关于秋天的论语？
《论语》中没有直接提到秋天和风雨，能够联系到“秋”的，恐怕只有《子罕》篇中“子曰‘岁寒，然后知松柏之后凋也’”这段内容。这里的“岁寒”不能简单理解为冬天，而是从秋季或者深秋到来年春天这段时间。进入秋季，大多数树木都凋零了，只有松柏还保持青色。孔子可能因此联想到坚持与坚守问题，特别是坚守节操，因而发出感慨。
而《先进》篇最后一段，曾点的理想“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”中，是有风无雨的晴天，而且是在春天
三、关于困难的论语？
《论语.卫灵公》中记载了孔子“在陈绝粮”的故事：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子和弟子们到陈国时，粮食没了，很多弟子都生病了，躺下爬起不来了。这时候子路就很不高兴，脸色很难看，心里憋着一肚子怨气，就跑过去对孔子说，老师，你天天跟我们讲道德，讲学问，讲了半天，怎么样？弄到现在同学们都快饿死了。难道君子还会遇到这么窘困落魄的时候吗？
孔子对子路说，只有君子才能固守贫穷，也只有君子才有受穷的资格，虽然处在贫困落魄的境地，但还能信仰坚定，不动摇。相反，小人是不会受穷的，小人受不了穷，他只要一穷困了，为了钱，什么事都干的出来，什么道义都不会讲了，所以说，受不了穷就不算君子。
孔子周游列国，到处推行其政治主张，但多不被采用，经常遭遇窘迫困顿，但他在坎坷逆境中，却一直坚持不懈，不肯改节易志，足见孔子的人生境界，也只有到了这个境界，才能做到“君子固穷”。
谈到穷与不穷，也是很有趣的，不同境界的人对穷的认识也是不一样的。有的人觉得有钱就不穷，有钱就能享受，才会乐呵；有的人视金钱为粪土，物质欲望很淡泊，精神上富有，他才觉得快乐。比如孔子的弟子颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，这就是一种很高的人生境界，不是一般人能理解的。
四、关于梅花的论语？
孔子在《论语·子路》中也指出：“故君子名之必可言也，言之必可行也”。君子是指具有高尚气节的人，文人雅士非常崇尚梅花不畏严寒傲雪凌霜的气概，将其列为“花中四君子”之首，这既是对它极高的赞誉，同时也是对有自我形象影子的一种激励与鞭策。
五、关于月亮的论语？
孔子所生活的周朝，人们对月亮十分崇拜，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月活动。传说有一年的八月十五，孔子在杏坛设宴，和七十二位徒弟一起赏月。
一轮新月爬上杏林枝头，洁如明镜，流光如水。孔子望月，若有所思，不由地低声吟诵道：“月出皎兮，佼人僚兮……”（大意是：月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮……语出《诗经·陈风·月出》）众弟子也尽情享受这花好月圆的美好时光。
六、关于颜回的论语？
1、子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” ——春秋孔子《论语·雍也》
译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
2、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——春秋孔子《论语·颜渊》
译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”
孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
3、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” ——春秋孔子《论语·先进》
译文：颜渊死，颜路请求孔子卖了车子（给颜渊)买椁。孔子说：“有没有才能也各说说自己的儿子，要是孔鲤死了，有棺而无椁，我也不步行给他买椁。
4、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。——春秋孔子《论语》
译文：颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。”
5、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——春秋孔子《论语·雍也第六》
译文：颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说：“为什么不说说你们每个人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，即使用坏了,也不遗憾。”
颜渊说：“愿不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。”子路说：“我们想听听老师您的愿望。”孔子说：“使老人能过得安适，使朋友信任我，使年轻人归依我。”
七、关于雪的论语？
《论语》是孔子及其弟子同相关人士思想、言论和活动的记载，主要是关于道德、修养以及理想问题的，没有提到雪的问题。不过，在谈论理想时，孔子同其弟子提到过天气。这是《先进》篇的最后一段，曾皙在谈到自己的理想生活时是这样说的，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。孔子听力以后，感慨地说“吾与点也”。
八、关于轻敌的论语？
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 （《道德经》）
【原文·语境】
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
——《道德经》节选
【释义·点评】
吾宝：老子有言“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
祸患没有比轻视敌人更严重的了，轻视敌人几乎丧失我的法宝（慈、俭、不敢为天下先）。
九、关于兔子的论语？
.兔子树下蹲，虾蟆池中游。
2.一归兰路不知年，兔子花开三万遍。
3.浮云散尽月当空，兔子怀胎产大虫。
4.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
5.夜来兔子赶大虫，天明走入无何 有 老虎皮，兔子胆： 色厉内荏。追逐双兔两落空。
兔子不吃窝边草。
飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹
十、关于偷懒的论语？
关于懒惰的《论语》在雍也篇第十二则。
【原文】
冉求曰：“非不说（yuè）子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者，中道而废。今女（rǔ）画。”
冉求说：“我非不悦先生之道，只是自己力量不足呀!”先生说：“力量不足，半路休息些时，现在你是划下界线不再向前呀！”
冉求即冉有，多才多艺的他，却画地自限，可见他没有恒心，受孔子的批评是必然的。冉有虽有才华，但个性比较内向、懦弱。此外，孔子也说过“我未见力不足者”（【4.6】）一语。
孔子的学生里，个性最鲜明的两个人，一个是子路，另一个就是冉有，两人正好都在政事这一科。孔子看冉有比较退缩，总是鼓励他进取；子路则过于进取，孔子就提醒他要收敛（【11.22】）。