一、道义论优缺点？
道义优点是为朋友两肋插刀，赢取别人的尊重，内心感到满足。缺点是容易引火上身，与人结仇，家中会被连累。
二、康德道义论的基本原则是什么？
康德道义论的基本原则是：人必须为尽义务而尽义务，而不能考虑任何利益、快乐、成功等外在因素，认为道德行为的动机是善良意志, 这种善良意志不是因快乐而“善”, 因幸福而“善”或因功利而“善”, 而是因其自身而“善”的“道德善”。
康德指出：“人的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作时目的，永远不能只看作手段”。即后世流传的名言：人只能被看作目的，而不纯粹是手段。康德认为从尊重人作为目的的价值出发，对人的行为的反应便只能以其行为的性质为根据，而不能另立根据或另有所求，否则便否定了人作为目的的价值。因此，康德坚决反对功利主义的中心理论，因为功利主义只论结果，功利主义者们往往为了功利结果而把人当作取得成果的手段。
三、有一种道义叫责任，作文？
古往今来“诚实守信，一诺千金”一直就是我们国家的传统美德。也正是因为它在不同的时代都具有着鲜明的意义而永久的载入现代汉语词典。古语有云“人无信不立”。唯唯诺诺，磨磨唧唧从来就不是我们欣赏的处世观念。当断不断，反受其乱也就是这方面的反面论证。现代社会是讲效率和时间的。常听人说‘时间就是金钱，效率就是生命”就是这个道理。说话办事当机立断，一言九鼎。“一诺千金”这样的共事习惯历来就是被推崇的。试想一下和正人君子共事要比和势利小人共事令人舒坦的多。常说：“君子喻于义，小人喻于利”。而最重要的一点就是君子能够坚持原则的高效率办事从来不会工于心计做一些违背道义的事情。掷地有声是君子谈吐的真实写照，答应别人的事情一定要办到。从来不会大话抛出去后以言过其行收场。而对小人则不然诚实信用的信条对他们来说从来就是一大堆的文字堆砌，因为这样的人每天都在忙着为自己的利益精打细算。从来都是想着怎么索取却从来不会想着自己怎么为别人付出。言必信，行必果。历来就是人们为人处事的行为准则。也只有能够取信于人的人才能够一起共事，只有这样我们才能够不遗余力的做事，而不是带着枷锁担心会遭人算计的时时警惕。
现实生活中经常听说某某大学生申请的助学贷款在特定期限内没有及时还贷。真不知道这样的人以后还怎么能取信于人。所谓窥一斑而知全豹，一叶落而知天下秋。在还贷这一方面所暴露出的问题绝不是一个偶然现象。从大的方面来讲是一个个人信誉度问题。或许我们也听说过某某大学生因为不可控制的天灾人祸却要坚持返还助学贷款的事实。同一个事件反映在不同的两个人身上结果却截然不同，这不单单是钱的问题而更多的是素质道德的问题。务必在规定的时间内还清否则以后难以让人信服。或许很多情况下避免不了人为的不可控制因素。但是如果我们在规定的时间里把一些制约不能及时还贷的原因向有关机构加以澄清说明一下。我相信国家也是能够理解的。但是事实情况却不是这样的。而往往是一些学生到规定的还贷时间不闻不问。这在常理上就是不被允许的。是啊！国家为我们以后的终身发展大计可谓殚精竭虑，操碎了心。就这还不够，社会保障基金是一个接一个。现实就是放在有些人身上就成了出力不讨好的苦差事。从总体上来说我们国家还处于发展阶段，各方面都需要一个强大的经济实力做后盾。可以毫不保留的说，国家在我们最艰难的时间想到我们。给我们助学金，奖学金，助学贷款等等。本身就已经是雪中送炭了。我们理应“吃水不忘挖井人”。时刻铭记着国家为我们付出的一切。“滴水之恩，涌泉相报”。难道我们还不应该为自己的国家奉献一份自己的力量吗？奉献有多少。大小之分只要国家的繁荣背后有我们的一份血汗就可以了。给予永远比索取更有成就感。但是现实中总不乏一些背信弃义的占取国家利益的肖小之辈。我们扪心自问这样做合乎情理么？我们可以做的就是努力的学习科学文化知识，用自己的聪明才智去实现自己人生理想，用自己的实际行动去报效自己的国家。或许每个人的能力有大小，至少我们的报国之志从来不应该有所衰减。可以说没有国家的资助我们不能很好的完成学业，助学金的发放解决了多少人迫在眉睫的困难。或许它在某中程度上来说不能完全改变我们的生活景遇，但是这一笔不大不小的数目却能解决很多眼前的问题。现在国家处于发展阶段国家可能做的只有尽可能为我们营造一个良好的发展空间。我们却翻过来以怨报德拖着欠着不还贷，仁者之心不可伤。这样的话我们的良知迟早会被谴责的。坚持我们一诺千金，诚实守信的做人方式。我们赢得的将是一生，见小利而大事不成。诚实守信的待人接物与人于己都是一件皆大欢喜的事情。从唯物主义哲学观来看任何一件事情的发生与遏制都不具有一定的偶然性，或者来说是偶然中酝酿着必然。贪小利者：试想世上有多少小利可以供你贪一辈子？事实证明只想耍小聪明而赚取利益的人终将自食背信弃义的恶果最终众叛亲离，没人敢轻易去接触，这大概就叫敬而远之吧。
中华民族自古就是一个礼仪之邦，就让我们一诺千金。诚实守信的传统美德代代相连。薪火相传吧。
四、论懒惰的来源 作文？
个人认为一个人如果懒惰，那归根结底是自己的侥幸心理在作怪。因为他们觉得自己即使懒惰也不会出什么大问题，总有人会帮他们解决这些问题。
比如，一个人不想做饭，他会侥幸地想，有人会帮他做。他不想工作，有人会接济他……正是这一次次的侥幸心理让他们养成了懒惰的毛病。
五、作文，论渐与顿？
点题在于厚积与薄发，量变到质变，顿的产生来自于渐，渐的积累导致顿的产生
六、林则徐留钱论故事作文？
爱子之心，天下父母，有谁能没有呢?夕阳的余辉下，映射出一缕缕亲情的温暖，子女从幼儿时与父母嬉笑玩耍，到青春期的反抗叛逆，再到成年后遵守孝道，父母都看在眼里，埋在心里，如同太阳照着地球，太阳是位慈母，燃烧着自己，普照着万物生灵。
然而，爱总是会过度的。始皇赢政爱天下，严刑酷法，遭来山东豪俊亡秦族之灾;水想给鱼儿一个明澈透亮的环境，反而使鱼群游走。而世间的父母，总想把财富积累起来，留给子孙后代，但留财无异于留“豺”。
林则徐曾写过一副对联：“子孙若如我，留钱做什么?贤而多时，则损其志;子孙不如我，留钱做什么?愚而多时，则增其过。”父母过度的溺爱孩子，只会酿成大祸，试图帮助蚕蛹里死命挣扎的蚕，会发现，破茧后却化不成蝶;试图将茁壮成长的谷物“长高”，会发现，须臾后已坏死衰亡，留下自己的财富，而使子女不懂得艰苦奋斗的重要性，只会产生连锁效应，如同森林里燃起的大火，从一株烧到一片，害死一代又一代。
僅痒序之教，申之以孝悌之义，反复地教化孩子才应是父母给予孩子最宝贵的东西，至使子女不会“小财而大遗”，若是不教其人之根本，再多的财富也可以是弹指一灰间;若是从小教其做人之道，便可以贻养天年。
金钱会使聪慧的人也变愚钝，父母之财又何异于“嗟来之食”。不是由自己亲手挣来的便会肆意挥霍，莫非是要子女提前进入老年生活吗?为自己的目标、志向而奋斗着的子女们，得到了大笔财富，又有几个人能不因此懈怠的呢?
隋唐之前，科举是不存在的。达官贵人位世袭，至使其后代皆愚昧无知，一国皆由一些“蠢人”掌管，又何为一国呢?所以改朝换代，变化之快，不及周朝八百年之久，也不及唐宋繁荣昌盛。留财，真的有必要吗?
前不久网上一则新闻引起广泛关注，八旬老人患癌两年不住院，为女儿存下105万元，我不认为这种做法是正确的。子女的财富应该靠自己的双手打拼，而不是靠父母的遗留。如此下来，终有一天会有梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的抱怨。
所以说，留财无异于留“豺”。父母爱子，则为之计深远，则不应该是财富上，而是精神文化上。
七、《论孝道》为题目作文？
论孝道 早在几千年前我国著名的教育家孔子就说过：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”教育我们要态度恭敬地赡养自己年迈的父母，而不是管吃管喝就万事大吉了，还得了解父母的心。
孔子又说过：“父母在，不远游，游必有方。
” 说的就是父母健在，做儿女的要恭敬地陪侍在前，，就算真的要远游，也要等到一切安排妥当方可游。
孔子还说过：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。
”父母的年纪生日，咱们做子女的那得知道。
一呢是为父母的高寿而高兴，一是为不可避免的规律而担忧。
几千年的古人尚且知道讲究孝道，更何况今人？可是电视、新闻却屡屡报道儿女虐待父母的负面新闻，这不能不让我们反思，当今社会孝道都到哪里去了难道今人连古人都不如？ 前几天我听到这样的事：老太太早年丧夫含辛茹苦栽培大三个儿子，并都结婚生子分家了，老三举家在外地生活，只有老大和老二在老家陪伴母亲，这时的老太太应该像电视上说的过上了幸福的生。
，可惜两媳妇都借口说和她合不来，谁都不愿意接收，没办法她只好一个人凑合着在老房子里生活。
幸好老太太身体还硬朗也就过了几年。
今年开春天气忽冷忽热，前几天山区还下起了雪，老太太腿脚本来就不方便，这天气一变就更难受了，但是近得只要走三五几步的儿子们却没有想到来看看老母亲需要什么，那天一早她冒着寒风雪出去摘菜，回来不小心被高高的门槛绊倒摔在地上晕倒了。
这时还是没有任何人发现。
直到凌晨1点多才被起夜床的二儿子看到，急忙喊人抬进屋子，这时如果及时的保暖和搓心口也许老太太还有得救，但是所有的人都害怕而不采取任何措施，也没有找医生，结果本来还有救的老太太就在儿子们的耽误下饮恨黄泉，酿成了悲剧…… 呜呼，死者已斯，生者何惧？还有很多很多这样事例让我们这些稍微有良知的人都感到悲哀、羞愧。
“身体皮发受之父母，毁之不得。
”父母不仅赋予我们这些，还教育我们成人，甚至在成人后还要担忧你的工作、婚姻、下一代……还要为你做饭、带孩子、做老妈子……这些一生一世你都偿还不清，你又怎么忍心在他们年迈什么也做不了的时候嫌弃他们：嫌他们吃饭不利索，叫他们到自己的房间吃；嫌他们唠叨，让他们独立住；嫌他们慢手慢脚，而横加指责…..可是年轻的你们想到没有，父母为我们付出过的一切；想过没有，总有一天你也要老；想过没有，也许今天你这样对待你的父母，明天你的子女同等对待你…….如果你想过这些，就请对你们的父母好一点，不要因为他们老了，行动不便了，身体不好了而嫌弃他们，要足够地尊重您的父母，在您的父母身体还健朗的时候多陪他们出去散散心，多陪他们聊聊天，不要因为工作忙的借口而忽视了他们，不能等到“子欲养，而亲不待”的局面，要不这样后悔就来不及了！ 孝道，人之本！请你、我、他（她）这世界的每一个人都好好地对待您的父母！
八、论“雅”，作文，600字以上？
雅，在于姿态；柴米油盐酱醋茶，吃穿住行用，这本就是生而为人便不可或缺之物。可若是有人整日挂心这些，只怕文人墨客们便会一挑眉，转过目光，轻唾一声“俗人”了。
半夜了，外面下起了雨，雨滴跌落在铁皮屋顶上，声音如大珠小珠落玉盘，别有一番情调。起身去关窗时，雨沫又随风飘到脸上，凉意飕飕，外面被雨洗过的空气又趁机潜入鼻内，洗心清肺，别有一番雅趣啊！
雅，究竟何为雅？但自大秦，雅，便是君子的代称，便是文人雅士。论俗，则冤枉的成了小人的代称了。
自古物便有两面，即是雅也如此，也摊上了俗这个对头，逃不出这个俗套来。
文人最爱玩雅，比如一弯月牙他也能道出许多个所以然来。古时候文人喜欢凑在一起对酒赏月，吟诗作对。你出上联我对下联，看起来是别有一番滋味，其实也不过是在炫耀，炫耀自己的学识罢了，也还是逃不出世俗的范畴。
雅在饭桌之上，也是成了一种身份的象征。之前，皇室吃的东西都是一般百姓无法吃到的，如鲍鱼啊熊掌啊，这是因为经济的原因，也成了他们炫耀的根本。后来嘛，百姓也有了钱，吃得起鲍鱼熊掌了。怎么办？总不能让普通百姓和咱们吃一个样吧，毕竟咱还是皇家人员啊，这个身份还是得分的。于是，抱着这种心理，他们就开始折腾怎么吃了。光说喝茶，不说这些个茶叶了，单说这沏茶的水，就是放在地下珍藏三年的雪水，至少也是珍藏一年的清晨花瓣的露珠。够折腾了，还有宫廷菜单上那些稀奇的菜式，常人更是无法得知了，于是他们就觉得高人一等，有点雅了。
再后来，人们更有钱了，一些宫里的厨子受不了高薪的诱惑，于是就到民间当大厨去了，同时带出去的还有宫廷的菜单。不得了了，这下百姓们也能吃到宫廷的菜肴了。于是那些达官贵人自是不甘心，于是就折腾起如何吃起来了。就说一下西方的西餐。他们制定了什么时候上什么菜，改怎么吃，面前那块牛排怎么切，切多大，放到嘴里怎么嚼，又怎么吐出骨头。简直就像是在表演似的，其实一餐下来根本没吃到什么，其实就是在吃一个情调罢了。皇家于是就把他们的高人一等提高到思想情调上去了。这个是有点雅味，但终究起来还是为了争个面子，还是没有逃出世俗的范畴来。
到了现代，西餐厅是遍地开花了。里面的情调还是不错的，有点阴暗温馨的环境，还伴有一些钢琴曲，果真是个约会的好去处，当然，也是个炫耀的好去处。很多人都是带着炫耀的心理去那里的，因为那些地方的消费都挺高的，若光是吃饭，那些钱拿去大排档能吃得很撑了，但就是不去。自是以为在西餐厅里抓着个刀叉，不时眯着眼呷一小口咖啡，就是个文明的绅士了。但一会儿还是要随地吐痰，乱翻栏杆。表面上是个绅士，骨子里还是个流氓呢！这种明显带着做作的雅更是逃不出世俗的范畴了。
论上所述，雅是逃不出世俗了。所谓争雅，不过就是人们在争面子罢了。难道就没有不受世俗影响的雅么？这是有的，但是却又不能说得出来，就像老子所说：道可道，非常道。
我也是个常人，所以没事争个雅也未尝不可。但历史的车辙不容歪曲，也不会歪曲，如同生物进化一般，社会成长也有自己的规律，而时间，最终会给一切雅与俗最恰当的评价。
九、论不运动的坏处作文？
不运动的坏处作文，说实话，假如一个人不运动的话，那么对自己也没有什么好处，因为假如一个人缺少运动的话，那得身体各方面都不太好，因为只有运动了，才能有一个好的身体，才能自己轻松，所以大家要记住，一定不要缺少运动，要积极参加运动
十、何谓道义有道？
道义有道是指在行为和行事中遵循道德准则和原则。 道义有道是指在个人或者组织的行为和行事中，遵循道德准则和原则，比如说尊重他人、不造谣生事、诚实守信等等。道德是约束个人行为的原则和规范，是维护社会和谐、支持人际关系的重要基础。弘扬道义，可以有效地推动一个人或者组织的发展和进步，更好地实现自己和社会的价值。