一、陈二狗修道记哪里卖？
各个书店有售，网上也可以买到。
二、陈二狗修道记人物介绍？
在东北一个小山村里，一个叫陈二狗孩子接连发生了各种怪事，传闻他是疯癫道人转世，小小年纪的陈二狗在大柳树下拜鬼为师，学会天地玄黄之术，误打误撞的踏上了修道抓鬼，算命、看风水，辩阴阳的道路。
经他帮助的人，或成为一方富甲、或是成为影视明星，被世人誉为疯癫道人，更是无数富商的教主，明星的干爹，背地里还操控着国家经济的命脉。
三、寓言二则的则组什么词？
寓言二则，守则，既来之 则安之，
四、为江华十八酿写则广告词？
江华十八酿，饮后如杜康。
五、世说新语文学十八则启示？
《世说新语·文学》篇中所言，是该小说中集中展现当时文学趣味和学术态度的重要部分，文学的自身发展会带来很多新变，魏晋以来更是文学批评“自觉”发展的时期，通过考察《世说新语·文学》的重要内容，可以从这部分归纳出其对前代文学批评理论、经验的总结。
其中第一主要包括对《诗经》“兴观群怨”社会功能的承绪和发扬，第二是对道家（主要是《庄子》）“言意之辨”的阐述和完善，最后是体现了对汉赋“讽谏”功用的深刻认识。《世说新语》内容广泛，虽不是专门的文学著作，但是其所辑旧文一方面可以察见文学发展的轨迹、另一方面也体现了时代的审美风尚，因此从文学批评的角度对它的考察亦有启示之处。
六、中秋寓言二则？
吴刚折桂
吴刚伐桂，是古代中国神话传说之一。相传吴刚受天帝惩罚到月宫砍伐桂树，但桂树随砍随合。天帝把这种永无休止的劳动作为对吴刚的惩罚。 传说南天门的吴刚和月亮里的嫦娥很要好，但他经常挂著与嫦娥相会，而疏于职守。玉皇大帝知道后，一气之下，就罚吴刚到月亮里去砍一棵叫月桂的大树，如果吴刚不砍光这棵月桂树，便不能重返南天门，亦不能与嫦娥相会。 这样，年复一年，吴刚总是砍不光这棵月桂树。而只有在每年八月十六那天,才有一片树叶从月亮上掉落地面上。谁家最勤劳，金叶子就飘到谁家，那家就有无穷无尽的财富。
后羿射日
上古年间，射日英雄后羿得到长生不老药，吃后可以成仙。
有天后羿出门狩猎，其弟子蓬蒙要挟后羿的妻子嫦娥交出仙药，嫦娥为了仙药不落入坏人之手，自己服下，飞升月宫。
从此与后羿仙凡两隔，后羿思念嫦娥，每逢八月十五会祭月，此后八月十五逐渐演变成传统节日。
七、礼记二则作者？
《礼记》 相传是西汉(朝代)经学家戴圣(作者)编纂的
八、《庄子》二则原文？
《养生主》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆 而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大 軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无 厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于 硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《应帝王》
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己 为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺 德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治 外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷 鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天 下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者 为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处 圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦 ，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形 怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可 比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之 治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日 若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既 其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与 世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗 活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告 壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机 也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子 之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以 告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆 见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告 壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓 之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝 又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及 已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其 谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学 而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴， 块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕 。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆， 应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于 浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍 以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
九、礼记二则，断句？
虽有/佳肴，弗食，不知/其旨也。虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故学然后/知不足，教然后/知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学学办。”其此/之谓乎？
大道之行/也,天下/为公,选/贤与(jǔ)能,讲/信修睦(mù).故/人不独/亲其亲,不独/子其子,使/老/有所终,壮/有所用,幼/有所长,矜(guān)、寡(guǎ)、孤、独、废疾者/皆有所养,男/有分(fèn),女/有归.货/恶(wù)其弃于地也,不必/藏于己；力/恶其不出于身也,不必/为己.是故/谋闭/而不兴,盗窃乱贼/而不作,故外户/而不闭,是谓/大同.
十、劝学事例二则？
劝学的故事:孙康映雪。
同是晋朝的孙康也是由于贫困而无法点灯夜读，所以只能早早睡觉。 这令他觉得光阴虚掷。 一个冬夜，雪下得特别大，白茫茫一片。 半夜时分，寒冷令孙康从睡梦惊醒，但他却发现窗外似乎有一些光亮。 原来那是雪映射出微光。 于是他倦意顿消，翻身起来，取出书卷，来到院子里借着那雪映出光如饥似渴读书。 正是凭着这样学习的精神，使得他的学识突飞猛进，最后他也入朝为官，成为一个学富五车的一代名士。
《三字经》:如负薪，如挂角。 身虽劳，犹苦卓。
劝学的故事:李密挂角。
隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。 他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。 李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。 有一回，李密骑了一头牛，出门看朋友。 在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。 此事被传为佳话。
《三字经》:苏老泉，二十七。 始发奋，读书籍。