一、空心白菜解说道德经？
道德经第二十五章中有说：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道，
强為之，名曰大。
二、谈山海经？
就是闲聊、东拉西扯、聊一些没有意义、虚无飘渺的事情或是异想天开。
因为《山海经》里的不少神话故事和民间传说，很多内容相当虚无飘渺，同时都表现出极其丰富的想象力。
三、白岩松说道德经谁的版本最好？
白岩松老师说适合30多岁看的书是《道德经》，白岩松老师说书中的一段话令他深思，即人一辈子要解决三个关系：人与物质的关系，人与人的关系，人与内心的关系。
四、一苇解说道德经第38章？
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：
品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。
品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。
大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。
大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。
所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。
所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。
所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。据此而取舍。
五、为什么说道德经是心理学？
《道德经》运用自然类推和逆向求索的方法论揭示、阐发了一个基本的心理学观点──精神节约论。所谓精神节约论即指：人应当以最小的精神付出获得最大的实际效果或行为效果。
在此基础上又将精神节约论的具体运作概括为九条定律，即守静律、寡欲律、守中律、爱身律、自知律、弃智律、俭啬律、处柔律、贵言律。
六、谈经论道的经什么意思？
经在这里指的是古代的文献经典，如四书五经。通常指古代思想家的论著。
七、为什说道德经是一部心法之书？
因为
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
八、你说道德经是修炼功法，那你知道怎么修炼吗？
貌似说道德经是修炼功法的只在小说中看过，如果非要说可以修炼的话，那我的理解是：修身养性
九、道德经中上善若水谈的对象是？
上善若水是以道喻水。谈的对象是水。这章经文如下，
上善若水，水善利物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善源，与善仁，言善′信，政善治，事善能，动善时。
这章经文自上善若水这句话以后的内容，都是在描写水的特性和品质。水是具有近似于道的特性的物质。所以上善若谈的对象是水。
十、夺经谈席非五鹿是何意？
“夺席谈经非五鹿”讲的是汉经学家“五鹿（复姓）充宗”曾经与儒者谈论《易经》，大家都辩论不过他，后来被朱云驳倒。
柳亚子在《感事呈毛主席》原诗里引用这个典故，借指自己有夺席谈经的学问，决不是五鹿充宗那样依附权势、徒具虚名的人。