一、何为道何为士？
士是以德行道之人。
道可道非常道，就是这个道非常宏大，它不仅包罗万事万象，还包罗天地、人与自然。天地万物的总根源都是来源于一个总道、总根源。
何为道何为士 出自《道德经》
《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
二、何为禅，何为道？
禅是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。
用内心的感悟来解决问题，寻回本性、证入本性。
这种方法不受任何知识、任何逻辑的束缚。
是真正源自于自我的，所以也是最适合解决自我的问题的。
也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。
是指从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界。
道是宇宙本源的普遍规律，它是客观存在的。
如果说禅是靠自我感悟来解决问题的话，而道就是与之截然相反的，靠知识来解决问题，把一切归于自然的规律，归于所谓的“道”。
三、何为逍遥，何为道？
道：是自然存在和发展的规律，它客观存在。左右社会和人类的发展，顺应它去发展，社会才能健康和谐。人才会健康幸福。自然界才会长足存在。 我们中国最早谈道的经典《简易道德经》里所述：“简，道之根。易，经之本。道，事物之行径。经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。”说明了，简是自然现象所依的最基本规律。道以这个规律为根本就成了事物的行径。这个行径即有规则的道。不是以简为根本的行径是曲折的。所以，正直的道就是出于简即为简生道，道的动作方法依赖于自然，取决自然就是真正的道。事物要是没有这个道，就不会永远地生存下去。要是遵循这个道，不但能长久地发展而且还会不地增长壮大。 道，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。 道，又名真空、性、灵、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和经典里，名称叫法不一，但本质指的都是一个。 道是产生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人们唯有去除一切的形式，才能够见道，此谓“为道日损”。可惜的是，当今大多的修道者和学术研究者，不是“为道日损”，而是“为道日增”，总想通过有为的方式，形式上的手段认识和了解大道，如此只能背道而驰。 东方阳熹 道，就像水一样，无声无息无为而养万物，此道之力，人不可及。唯有无为而寻道方可及道，另行他路必自损道行。庄子认为：真正的逍遥在于任其自然。小鸠、大鹏以至列子御风而行都是各有所待,都是有条件的,所以都不是绝对的逍遥。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者,彼且恶乎待哉？故曰：至人无己,神人无功，圣人无名”。只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,就有了绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界，二者其实是神秘主义者的幻觉。后人对《逍遥游》有不同解释。魏晋玄学家向秀、郭象认为逍遥可分为无待（圣人）与有待（常人），一切有待的物（包括人类）只要安于性分即是逍遥，说“夫大鹏之上九万尺，之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也”。东晋名僧支遁(314～366)不同意这种解释，他说：“夫桀跖以残害为性,若适性为得者,彼亦逍遥矣。”认为逍遥是精神“玄感不为”，应变无穷，只有无待的至人才能做到。
四、何为佛，何为魔，何为道，又何为神？
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物无论天地神人鬼，萤鳞毛羽昆，都只是道的显象，道是一切存在之根本。
五、何为品何为德？
一、思想品德的内涵 思想品德是意识行为方面的.也是政治道德方面的。思想品德教育的实质是将一定社会的思想道德转化为受教育者个体的思想道德。学生良好思想品德的培养是学校德育的重要目标，学校德育是中小学生形成良好思想品德的重要途径。 二、思想品德的基本要素 思想品德的基本要素包含受教育者的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，简称知、情、意、行。
1.道德认识是人们对是非善恶的认识和评价以及在此基础上形成的道德观念，包括品德知识和品德判断两个方面。
2.道德情感是人们对客观事物做是非、善恶判断时引起的内心体验，表现为人们对客观事物的爱憎、好恶的态度。品德情感是学生产生品德行为的内在动力，是实现执行转化的催化剂。
3.道德意志是人们为实现一定的品德行为目的所做出的自觉而顽强的努力。品德意志是调节学生品德行为的精神力量。
4.道德行为是通过实践或练习形成的，是实现品德认识、情感以及由品德需要产生品德动机的行为定向及外部表现。品德行为是衡量品德水平的重要标志，是衡量少年儿童认识与修养水平高低的重要标志。
六、何为德,何为才？
一，关于德。德是指为人品尚，也是宗教所指的为人之道，从词汇里品德，道德，德性，德高望重，厚德载物里面则可悟出德的涵义，说明德是古人用来衡量做人准则，正人品质，人生高尚范畴。
品德，是指人性本质，一个人的世界观念态度，意识行为，人心善良与邪恶，思想端正与败坏。
道德，是指为人行辙，做人循规蹈矩，仁善道义，弘扬正气，孝道礼遇，慈善救济。
德性，是指人的行为状态，举止风范，达理规矩，是衡量一个人表现斯文,端正与邋遢行为。
德高望众，是指这人有造诣，有说服力，令人偑服，受人敬畏，为人有素质涵养，深得民意。
厚德载物，是指人若做好，修来后福，善有善报，行善积德，有福泽，慈悲为怀，容忍大度，必修来好归宿，厚福无量。
二，关于才。中国汉字。常用意思有：能力；指某类人；或作为副词为仅仅，刚刚的意思。用法灵活。才表达的意思有；能力：才能。口才。这人很有才干。指某类人（含贬义）：奴才。蠢才。方，始：昨天才来。现在才懂得这个道理。
七、何为德，何为义？
观察生活，有很多小人或者投机取巧的无德之人，在短暂的时间不择手段取得了胜利的果实，随着时间的推移，结果带来了巨大的失败。不用相信生活中任何别人的讲述的文章或者表达，你要从生活中观察、实践、经历、总结然后成为自己的规律，才是你该相信的。不过实践的结果，需要一定的实践周期和多次的验证才可。不可断章取义，妄自菲薄。
从历史的角度来将：何谓德？就是以爱为基准，以为广大的人类创造美好和谐的未来为导向。这是自然之法，也是自然之道。无私心，以天下为己任。
八、何为德何为善？
善：本义“吉祥”,做形容词用有“吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉”等义项,做动词用有“擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好”等义项,做名词用有“好人”义,还做姓氏.还有“好好地、多；常；易”等义项.“善”具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵,中国传统伦理有丰富的劝善内容,如《太上感应篇》等.“善姓”为罕有姓氏。
德的本意为顺应自然,社会,和人类客观需要去做事.不违背自然发展,去发展自然,发展社会,发展自己的事业.道是在昭示一切,德是在承载道的一切.大道无言无形,看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它,而德,是道的载体,是道的体现,是我们能看到的心行,是我们通过感知后所进行的行为.所以如果没有德,我们就不能如此形象地了解道的理念,这就是德与道的关系。
九、何为人道，何为天道，何为商道？
天道——-字面含义是天的运动变化规律.世界必有其规则,是为天道.所谓天道,即万物的规则、万物的道理,一切事物皆有一定的规则.
人道——-在佛学中,人道是六道轮回中其中一道.也指人事.古代哲学中与“天道”对立.意思是以爱护人的生命、关怀人的幸福、维护人的尊严、保障人的自由等为原则的人事或为人之道.
十、何为 道？
1道是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。道：分道之本，道之末(左右之道)，后天道。
2一切道的根源和道的基本组成来看，根源产生第一个道之末、而后现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、“道”产生第一个左右之道，而第二个定“新道”即新的道之本和后天道，而新道继续遇到“变化”变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。这两方面的综合变化即为“道生一，一生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为基本单位，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。