一、道德经和道德经区别？
都是道德经，有什么区别 是不是打错字了呀。
二、马王堆道德经和道德经区别？
老子所著的五千言是在其归隐之前所写的，这时候周王室已经开始崩盘，在经历了五百年的春秋战国之后，又过了两千年的封建王朝到了今天。但今天的道德经却有数以百计的版本，我们本已经无处知晓哪一个更接近原始的老子五千言了。
好在马王堆出土了两本帛书的五千言，这是目前我们出土地历史最早的老子五千言，也可以说这是最接近老子所著原本的道德经。两本略有差距，但好在文章主意倒也相同。
后代的道德经相比于帛书版的，除了一些生僻字的更换，还有一些因为避讳也替换了一些字。但这些倒也不是什么大的差别，其中也不乏对一些绝对东西的替换。
三、道德经和道德经内容区别？
一、时代不同1、《道德经》：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。2、《德道经》：《德道经》是近代中央编译出版社出版的一本图书。二、来源不同1、《道德经》：《道德经》由春秋时期的老子（李耳）以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道。2、《德道经》：《德道经》由熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌，澄清流弊，恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨，编纂翻译而成的书籍。
三、顺序不同1、《道德经》：《道德经》的顺序为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。2、《德道经》：《德道经》的顺序为上篇《德经》、下篇《道经》。
四、道德经的道德怎么理解？
道德经所传达的“道德”，是一种基于道德与伦理的哲学思想，其主要内容包括：1. 道德就是道道德经的核心观点是“道”，认为道是宇宙的本源，是万物的根源。因此，道德的实践应当基于对道的理解和追求，寻求道德与生命的真正意义。2. 以无为为大道德经强调，人应当尊重自己和他人的生命和自由，避免过于专注于物质和功利，否则会导致短暂而空虚的利益。因此，建议采取无为而治的方式，避免过度干扰自然的力量。3. 善与恶不能执着，观念上不分对错道德经认为，“善”与“恶”是一种相对的概念，不存在绝对的善恶，也没有必然的对错。因此，应该超越善恶的二元对立，以较为客观的视角去看待事物，不要过于执着于“善”或“恶”。4. 兼容并包道德经倡导的是一种摒弃斗争、追求和谐的社会理念，主张“兼容并包”的态度，包容各种差异，让人们和睦共处。因此，提倡和平与协调，反对战争和暴力解决问题。5. 实践自我修养道德经认为，一个人的道德水平取决于他的自我修养。在修养方面，道德经强调要保持快乐、平静、谦虚、诚实、宽容、自律和仁慈等品质，而不是通过强制遵守规则和法律来实现。
五、道德经妙解与道德经深意
妙解是一阴一阳之为道。深意是让人明道，学道，成道。
六、道德经和道德经什么区别？
道德经有很多版本的。不同版本由于断句的关系会出现很多歧义。
七、马王堆道德经和道德经含义区别？
《道德经》有帛书版和敦煌版，帛书版里面虚词比较多，超过了五千字，敦煌版不足五千字。
马王堆出土的就是帛书版《道德经》。
八、道德经的来源？
《道德经》是老子写的。老子，名李耳，字聃，是春秋末期人士，出生于陈国苦县，具体生卒年没有详细的记载，他是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，创始了道家学派，其中《道德经》便是道家思想的主要来源。老子是我国乃至世界上著名的文化名人，在我国本土宗教道教中，他被尊称为“太上老君”，在皇室为李姓的唐朝，他被追认为李姓的始祖。
九、道德经的道理？
一、知者不言，言者不知。
这句话出自《道德经·五十六章》，意思是说凡是知晓天地万物变化的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。
言者不知，则是能描述天地间的道理，却不能知晓天地变化的本质。
只有摒弃一切感知，停止向外追求，才能求得内心的宁静清澈，所以，要平一致，不看重谁，不轻视谁，这样便可被天下人所尊贵。
二、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这句话出自《道德经·八章》，意思是说人们的善德，像水一样。
水是万物之源，可它却滋养万物而与世无争，始终保持一种平常心态，同时水处于众人喜欢的低处，所以接近于道。
人的成功之道与水一样，至柔至刚皆在一念之间，或许有的人此刻正面临困境，但是人生的道路不止一条，具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这其实是一种人生智慧。
三、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
这句话出自《道德经·二章》，意思是说天下人都知道美之所以为美，是因为有丑陋的存在，而人们知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
万事万物皆相对，自古便有“善有善报，恶有恶报”之说，每个人对于事物的看法不同，所得到的结果也不同。
达摩祖师也说过，行善不能总挂在心里，你做了多少善事，感觉自己多么的伟大，其实这样的善，是虚伪的，也是没有意义的，一切随缘。
四、合抱之木，生于毫末：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
这句话出自《道德经·六十四章》，意思是说合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步一步迈出来的。
做人做事，贵在坚持，万事从头难，再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成，万事起于忽微，量变才能引起质变。
五、宠辱若惊，贵大患若身。
这句话出自《道德经·十三章》，意思是说世人因为“宠”“辱”或高兴，或失落，一颗心随着外界影响而变来变去，得不到片刻安宁，这样做的后果就是喜怒无常，悲欢不定，就像生了大病一样。
其实人们有这种心理因素还是在于太高看自己了，任何事物，如钱财、名誉、地位等，每天执着于这些，内心得不到自由，其实到头来不过是“镜花水月”罢了，不值得我们过多重视。
六、甚爱必大费；多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
这句话出自《道德经·四十四章》，意思是说越是让人喜欢的东西，想得到它就必须付出代价；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到越难过，所以人要知道满足，懂得适可而止，如此才可长久。
很多时候，人们喜欢的东西，珍藏的事物一旦失去，便怨天尤人，与其那样，还不如学会知足，满足眼前，知足的人不会受到屈辱，而懂得适可而止的人不会招致危险， 生活得更长久。
七、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
这句话出自《道德经·六十四章》，意思是说在人们即将事业成功之时，却突然放弃了，功亏一篑。而如果做事始终如一，持之以恒，就不会失败了。
在很多情况下，人们之所以会面临失败的困境，并不是说外界因素影响多么大，而是自己是否能够遵循自然规律，是否能有始有终。
十、道德经的起源？
我们都知道，老子写了一本《道德经》，影响了中国两千多年。书中蕴含的大智慧，至今无人敢说超越。那么老子的智慧是从何而来的呢？《道德经》中到现在也不能说是过时的超前理论知识，又是从哪里得到的呢？
有人说，《道德经》作者并非一人，很可能是经过久远年代的积累，经多人之手汇总而成。所以这本书可以看成是“群众智慧的结晶”；
也有人说，老子是周王朝的图书馆馆长，有机会阅读先贤遗留下来的宝贵书籍，经过老子总结而成《道德经》。所以这本书是学习前人而来；
更有人说，老子不过是阅读了“百家之源”的《易经》，得到启发，《道德经》不过是他学习《易经》的心得体会而已。然而在我看来，以上种种，都不过是我们在以“俗人”之心，度老子之腹罢了。
老子有言：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，?兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”因为人间大道不行，故而顺天应道之人，才会“独异于人”，总是表现的和世俗之人不一样。如此，我们用与老子相背的俗人思维去揣度老子，又怎么可能不出错呢？世人难解《道德经》，原因也在于此了。
1、“群众智慧”是个伪命题
《庄子》说：“如果道可以拿来献给别人，人们就会争着拿它献给君王；如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人；如果道可以说得清楚，人们就会把它告诉自己的兄弟；如果道可以传给别人，人们就会争着传给自己的子女。然而上面说的那些都是不可能的。原因很简单，如果一个人心中没有正确的对道的认知，那道就绝不会驻留在他心中；如果一个人的行为不符合道的规则，那道就绝不会在他身上呈现。”
有道的人，难以把得到的道献送给别人；有智慧的人，难以把拥有的智慧赠送给别人；有境界的人，难以把体悟到的境界转送给别人。所以学生能从老师那里继承的，是知识，而非智慧。我们现在，见闻知识超越老子的时代太多了，但智慧，却仍然难以超越。
“三个臭裨将，胜过诸葛亮”，不过是一厢情愿的想当然罢了。一个白痴是白痴，一万个白痴仍然还是白痴，并不会因为数量的变化就引起质变，从白痴变成了智慧超群。
智慧既然不能继承，也就说明，智慧并不会随时间而累积；智慧既然不能因为数量的变化而引发质变，也就说明，智慧并不会随人群数量而累加。所以“群众智慧”的结晶，不过是个伪命题罢了。古往今来，读过《道德经》的“群众”无数，然而可有智慧超越了老子的？能读懂就不错了。
2、知识靠学习，开创靠智慧
我们常想当然地以为，一个牛人的背后，必然还有一个更牛的人来教授他。比如：诸葛亮很聪明，那他的师傅肯定更厉害；鬼谷子学究天人，那他师傅肯定是个神人；老子写出了《道德经》，那他师傅又该是何等境界呢？
这种思维，其实很可悲。既然我们认为牛人都是由更牛的人教出来的，那么潜意识中，也就认为我们的文化发展，是一代不如一代的。既然我们认为徒弟都是要比师傅弱的，那么潜意识中，中国的老师是教不出比他更强的学生的，因为他限制了学生的发展。
我忘记是在哪里看到的了，说是中国有一个朝代，师生关系是相当之严峻。老师教你什么，你就只能学什么，学生要是去搞超出了这个范围的东西，相当于欺师灭祖，是得不到学界认可的。试问在这样的环境之下，学生又怎么不会一代不如一代？
因此，我们看到新的学说问世，潜意识就总会去想，他是从哪里学来的呢？却不去想这是不是他个人开创出来的。因为我们的开创精神和创新思维，已经基本上被磨灭的差不多了。
老子开创道家学说，他就一定是师从古人而得来的吗？总想着承袭旧制，承袭古人，依赖所谓古圣先贤之余荫而生存，却拒绝创造和更新，这与发冢盗墓的蠹虫又有什么区别呢？如果我们的祖先也都是这样的人，那我们连汉字都不可能出现。
老子说：“为学日益，为道日损”。我们能学习积累的，只是知识而已。书籍、资料都可以存储进电脑，但电脑却不会创新，因为电脑不具备智慧。知识，靠学习；而开创，却要靠智慧。
3、《易经》指导不了《道德经》
《道德经》来源于《易经》之说，相当荒谬，因为这种说法是根本不了解《道德经》的理论体系。《道德经》作为道家理论总纲，涵盖了宇宙形成、万物发展、治国、用兵、教育、经济、艺术、技术、管理，乃至个人养生、修养心性，几乎无所不包。正如尼采所说：老子思想“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
而《易经》是在儒家作《易传》之后，才具备了一定的哲学意义，而作为一种理论思想流传下来。据传《易传》是孔子所作，但孔子是晚于老子的，因此老子又怎么有机会去学习《易经》的哲学思想呢？而孔子自己，倒是有过几次问道于老子的经历。
《易经》早于《道德经》，但《道德经》全文只有一处提到“阴阳”，通篇没有提到过《易经》。因为老子从来就没有把自己局限在阴阳乾坤之内，而是在讲“天地之母”的生生大道。老子之道，并非那“一阴一阳”之道。
按今人所说，《道德经》和《易经》都是在讲天地之道，宇宙规律。但《道德经》所讲的天地之道，上能适于治国安民，下能适于修身养性，兵法谋略、经济民生，甚至宗教、艺术都包括在内。然而反观《易经》，无论是从历史事实来看，还是从它的理论本身来看，并不具备这么大的体量。
4、以天地自然为师
所以老子的学问是从何而来的？是以天地自然为师，经老子开创而来的。我们学习，需要读文章，需要老师言传身授。有悟性的学生，读文观画的时候，常常就会有所领悟，引起共鸣。然而天地又何尝不能言传身授、作文作画？
这天籁地籁之音声，就是天地之所言；这日月山川之运行，就是天地之所行；这鸟兽鱼虫、山水林木，就是天地之所画；这四季轮换，雨雪风霜，就是天地之所书。如果我们能与天地产生共鸣，就相当于拥有了一个最博学，最智慧的老师。
人类的行动力能比得上天地更强大吗？人类个体的实践，能比得上天地万物的运作更丰富、更生动、更全面吗？道行天下而成理，天地至理就明明白白地摆在那里。老子所谓“天之道，?然而善谋”。“?然”，是展示得很明白的意思。天之道是自然而然存在的，就明明白白地展示在天地间，但却没有人能谋算得过它。
所以天地自然，本身就是一个大大的数据库，只要掌握了开启它的途径，就能从中得到无穷的知识，领悟无尽的智慧。老子所谓“不出户知天下”，“不行而知，不见而名，不为而成”，正是以此。