一、人性与道德是对立还是？
答:道德与伦理是一个国家政治和人文风情的衍生产物。举个例子吧，美国、日本、中国的伦理道德各不相同，且中国各个时代的“伦理道德”也都不同（比如一夫多妻，一夫一妻的变化等）。因为人文风情什么的都不相同。
而人性呢？无论哪个国家的人，人性都是复杂叵测。“复杂叵测”不一定是“贬义词”，而是说很复杂难测，没有既定标准。
二、是人性捆绑道德，还是道德约束人性？
1、道德是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范（的总和）。
2、人性就是人的属性，也就是人同宇宙中的其它事物特别是动物相区别的特性。人性是自然属性，社会属性和精神属性的统一。
3、“人性捆绑道德”的说法不科学，正确的说法是：道德规范的制定要符合人性。违背人性的道德迟早要被新社会否定，比如封建社会“二十四孝”中的“郭臣埋儿”。
4、“道德约束人性”的说法有一定道理。道德作为行为规范，它的社会功能就是调解人的行为。人的自然属性包括食欲和性欲的满足都必须遵守道德规范，例如，不能浪费食物，不能充当“第三者”破坏别人的家庭等等。
三、道德情操论作用？
给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
四、比较孟子与荀子的（人性论）思想？
答：两人都认为人性是先天的，孟子认为人性中善来源有待于后天扩充，而荀子认为人性善需要后天努力。
孟子认为人性是人本来就带来的美好的天性，荀子认为人性只是人做为人的物性，美好的东西都是后天才有的。所以孟子主张“性善论”，荀子则主张“性恶论”。
五、先秦儒家人性论与董仲舒区别？
董仲舒的新儒学思想是建立在先秦儒家思想的基础上的.又结合先秦的法家.道家思想发展成为适合封建统治的新儒学。
他的思想与先秦儒家思想是继承与发展的关系。
要说不同，主要是他创立了“天人感应”说。
董仲舒的道德教育思想源于其神学化的儒学。董仲舒从"天意在任德教而不用刑罚"的观点 出发，十分重视道德教化，他把道德教化视为防奸止邪的堤坝。所谓道德教化就是在全社会 进行儒家伦理教育。儒家伦理道德的核心就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人际关 系，即"五伦"。处理"五伦"关系的道德信条应该是仁、义、礼、智、信，即"五常"。
在 "五伦"之中，董仲舒最重视君臣、父子、夫妇这三伦，他以"天意"在"尊阳抑阴"为理 论根据将这三者之间的等级关系、主从关系绝对化了，这就是所谓的"王道三纲"："君为 臣纲、父为子纲、夫为妻纲"。"王道三纲"发展至后世，就是中国封建社?纲常名教" 的伦理学基础，"三纲"与"五常"合称，则成为中国封建社会道德教育的基本内容。
六、人性自私论的论据？
人性的本性就是自私。以自我为中心，对物质的追求没有止境。
单位涨工资或者分房子，不是普遍性，而只是少数人名额有限，大家表现出来的姿态不是谦让。而是争抢。人人都想自己得到，于是，找人找关系，走后门，甚至掰了脸。最后谁也没有得到。这就是自私的表现。
七、孟子的人性论？
性善说是孟子的人性学说。
谓人生而性善。《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”
又《告子上》：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”肯定道德意识具有先验的性质。
但并非认为人生来即具有“仁、义、礼、智”的道德观念，只是说在人的天赋中存在这四种道德观念的萌芽。
《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”
赵岐注：“端，首也。”朱熹注：“端，绪也。”杨伯峻释“端”为“萌芽”。
孟子认为，任何人只要在适当环境和教育的影响下，扩充天赋的善端，“皆可以为尧舜”； “逸居而无教，则近于禽兽”。这种人性论观点对中国古代传统教育思想影响深远。
“心”与“性”
“心”和“性”，是古代哲学解释自然生命思维特征、性格品质特点的两个重要术语。“性”是心之性，“心”是“性之体”。
用一譬喻：如果糖果是一个实体，那么糖果这个实体就具有甜性。
“心”就好比是这个糖果，“性”好比是这个糖果呈发出来的甜性，由此类比，则我们可以得知：“性”是依靠心的存在而得以显发，“心”则依靠性的显发而得以证实它存在的特点特征。因而，我们作一般论述时，只提“性”，就涵括了心的存在，讲“性”就说明它是依靠心的存在而彰显出来的特征。两者互为表里，相辅相成。
性善说
性善说是中国古代著名思想家孟子提出的一种对人性的一种看法。孟子的“性善说”是在他自己的那套心、性观基础上建立起来的。孟子的性善说是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。
孟子认为道德层面的心性有着内在的仁义规定性在里头。因此，我们把孟子的心、性观弄清楚，实际上也就可以把握到他主张的“性善说”内容。其心、性观主要有以下两点内容：第一，它是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。第二，这个"道德层面”的心性具有仁义的内在先天规定性。
八、人性论最佳译本？
商务印书馆汉译世界学术名著丛书，1980年那版诚然经典，但毕竟老，那时的西学没有现在完善，许多翻译用词不准确，意思也不当。推荐中国社会科学出版社的全新译本，石碧球译，09年12月第一版。封面上有西学两个字。翻译得当，字比较大，书的质量也很好。
九、孟子的人性论和荀子的人性论的异同？
战国时期儒家有两位代表人物：孟子与荀子。孟子与荀子同属儒家，却在人性论上截然相反。孟子主张性善论，荀子主张性恶论，那么我们应该听谁的呢？
孟子所谓的“性善”，并不是指每个人都是善良的，而是说每个人都可以为善，也就是说，每个人都有为善的可能性。
孟子说：
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。（《孟子·告子上》）
孟子承认，人和动物是差不多的，只有一点点差别——那就是人有为善的可能性。
孟子认为，这种为善的可能性，是人与动物的差别，是人的本质属性，也就是人性。人性的具体内容就是四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，分别是仁之端、义之端、礼之端和智之端。所谓“端”，也就是萌芽，四端并不是现成的善，而是善的起点、根源。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）
如果每个人都能好好培养自己的“四端”，保持之，扩充之，就能变成善人、好人。
当然，孟子也知道，这个世界上有很多坏人。孟子认为，坏人的本性也是好的，只是由于在环境的作用下他们的本心陷溺了，走失了，他们不能保持和扩充自己的“四端”，所以变成了坏人。只要他们能找回走失的本心，也可以变成好人。
孟子的思想，被明朝的思想家王阳明继承了，发展出了彪炳千古的阳明心学。
荀子认为，每个人的天性都是利己的，不论君子还是小人，都好荣恶辱，好利恶害。因此可以说，人的本性是恶的。
但是荀子同样无法否认人有为善的可能性，只是他认为那是后天教育的作用。荀子说：
人之性恶，其善者伪也。（《荀子·性恶》）
这个“伪”字并不是虚伪、伪装，而是“人为”的意思。荀子认为，人的本性都是恶的，而善来自于后天的人为培养。
要把本性恶的人培养为善人，除了需要个人的道德教育和道德修养之外，还需要有外在的力量，这个力量就是“礼”和“法”。荀子认为，古代的圣王利用人性“好利”“疾恶”的特性，发明了礼和法这两种制度，用礼和法来规范人的行为，奖赏善举，惩罚恶行，一步步地导人向善。
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。（《荀子·性恶》）
荀子虽然是儒家代表人物，但他教出了两个学生：李斯与韩非子，都是法家人物。
孟子和荀子都承认人有两种属性，一种是为善的可能性，一种是为恶的可能性。只是孟子把善作为人的本性，将恶说成是环境的作用。而荀子把恶作为人的本性，把善说成是教育的结果。
事实上，现代科学研究发现，包括人在内的很多动物都同时具有利己行为和利他行为，这是由基因决定的。因此可以说，人性中既有善，又有恶。所以不论主张性善还是性恶，都有一定的道理。
但是，性善论和性恶论的结果是不一样的。如果你认同性善论，就会鼓励人向善，优点是可以发挥人的主体性，缺点是容易造就一批伪君子，这是儒家。如果你认同性恶论，就会禁止人为恶，优点是能够通过制度来约束人，缺点则是使人丧失了主动性，这是法家。
因此最重要的是，将性善论和性恶论结合起来，既要鼓励人向善，又要用制度来禁止人为恶。
十、人性和道德的文案？
1.若不是人性本真,若不是那一缕善良,怎么可能绝望却也怀抱希望?
2.善良是种天性,善意是种选择,选择善意,就是选择人性中的向阳面。
3.人性是丑陋的,但人是善良的。我相信本性是善良的,但我不相信人性。
4.人世间有丑陋的一面,也就会有美丽的一面,正如人性也存在着丑恶和善良!