一、道德经帛书版与传世版差别？
通过对比汉朝版与现存版，《道德经》主要存在四个问题。
一，原本名称不是《道德经》
马王堆《老子》帛书有甲乙两本，甲本有无篇名已不可知，乙本的文章末尾有“道”的篇名。“德”是根据“道”而补充，“经”是后世整理者所加，所以“道经”、“德经”的篇名是后人所为，老子著书之初并无《道德经》的书名。
司马迁在《史记》中提到“老子著书上下篇”，应该是可信的，如果已有《道德经》之说，司马迁不会不提。
二，章节划分与今版不同
乙本中没有分章，但甲本中有划分章节的圆点符号。甲本与今版相比，有的是相符，有的不相符。章节划分不对，背后的含义有时就大相径庭。
值得一提的是，不少网友抱怨中国古人没有发明标点符号，不利于文化推广，其实早在先秦时代，中国人至少已有分章分段符号，与甲本差不多的是，睡虎地秦简中也有“表示分条分段的圆点与横线”。宋明时期，随着市井文化与印刷业的兴起，标点符号的使用已经蔚然大观，只是缺乏统一标准而已。
三，上下篇顺序彻底颠倒
帛书《老子》上篇为“德”，下篇为“道”，传世版与之彻底相反。
原版《道德经》第一句话，并非“道可道，非常道；名可名，非常名”，而是“德经”中的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
四，原版已遭大规模篡改
原版《道德经》的大约300多句话，被改动的大约有700处，造成不少句子牵强附会、难以理解或根本错误。古今对比可知，有的是晦涩难懂之内容，被简单化处理；有的是激进之内容，被修改的更符合统治要求；有的是不太符合儒家内容被修改，以更好的迎合儒家思想。
二、太上玄元道德经全解？
太上曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经 . 第八章》
终南仙客解：
上善者，奉道之君也。
君与民，本为 太极。分上下示尊卑有序，旋太极而水火难容，故朝代更迭，阴阳消长，成王败寇，此起彼伏。造化无穷，而变化亦无穷。此皆太极之气数也。
君为火，民为水；君位上，民处下；君为贵，民为贱……此阴阳立极，后天之数。
惟奉道之君，体“玄”运“逆”，虽非水而“若水”，虽非贱而“自贱”，常能“以百姓心为心”，以“天下身为身”，水火得交，混同一体，以民情为心，以民权为天，以民生为贵，以民患为忧。故曰：
善利万物而不争。惟自损其有余，方能利万物之不足。天地本无私，厚此必薄彼，我“不争”而“为民争”。
处众人之所恶。乃降尊下贵，自损同生。
大道不二，其要在于执一。天人同体，君民同心，内外和谐，上下不害，贵贱不分，贤愚无别。此道化天下，出离阴阳，大治也！其功万古长存，与道同辉，故曰：
故几于道。
为君之道，在于观天之道，执天之行。
天有七星，至高无上，群星环拱，司生司杀，运转乾坤。君有七善，尊道贵德，勤政爱民，仁风灏荡，无为善治。由来七善通七政，七政应七星。
北斗第一贪狼星君，戒贪避狼，当知“居善地”；
北斗第二巨门星君，广大无边，当修“心善渊”；
北斗第三禄存星君，金玉满堂，当pan >施“与善仁”；
北斗第四文曲星君，文以载道，当立“言善信”；
北斗第五廉贞星君，廉洁忠贞，当明“政善治”；
北斗第六武曲星君，勇武果敢，当行“事善能”；
北斗第七破军星君，破旧立新，当晓“动善时”。
璇玑玉衡，北斗之辰，亦称太乙、天一。斗为帝令，乃天之侯王也。
天一生水，位镇北天。为君者，布政合道、生杀合法、爱民合德，故曰“上善若水”。
夫唯不争，故无尤。
不争者，顺天体道而施无为之功，不逆天背道而行有为之妄也。
北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之。斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下。斗柄指一方，四塞俱成。
不争者：循道而演，法效自然，星宿顺行，经纬分明，六合亨通，天下昌盛，乃万民之福也！
好争者：背道而驰，法度不彰，星宿错乱，纲常失序，本末倒置，民心不稳，使天下生乱也！
为君执政之道，当观北斗而斡旋造化，顺自然而德润群生，群星朝斗，天下归道。道正而万事顺成，心正而万民拥戴，气正而万邦拱服，德正而万世传名。
虽无为不争，然无尤顺成。
故治人者，事天也！
理政者，体道也！
三、宋版道德经跟帛书道德经谁更早？
帛书道德经是春秋时期楚国的，楚国文化是中华文化的重要组成，和周朝文化是也就是黄河文化，是中国文化的重要组成，也叫老子五千言，道德经分道经和德经两部分，宋本道德经是明朝出品，相比而言帛书道德经更靠谱，内容很好完善，时间更早！
四、马王堆帛书版道德经最好版本？
马王堆帛书版道德经被认为是最好的版本之一 原因是马王堆汉墓出土的帛书是较为完整的版本，且根据文字学、历史学等学科的研究，被认为是较为可靠的道德经版本之一其内容细腻、优美、意味深长，对于中国传统思想和文化研究有着重大的历史意义和价值 当然，道德经有多种版本，不同版本间也有一定的差异在选择时，需要综合考虑学科研究水平、版本的完整性和可信度等多方面因素，并进行权衡
五、帛书版道德经缺失多少字？
《道德经》有5126字。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
六、道德经原文文字版？
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔
圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。
虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。
绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 万 物 而 不 争 ，
处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
居 善 地 ，心 善 渊 ，
与 善 仁 ，言 善 信 ，
政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。
专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。
爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。
明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。
凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦
七、道德经十一章注音版？
道德经》注音版第十一章原文及译文
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注音版】
三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).
埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).
凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
八、马王堆帛书版道德经改了哪些？
您好，《马王堆帛书》版《道德经》在传世过程中经历了多次抄录、整理和修订，因此存在着多种版本。其中，最为重要和著名的是“三篇”和“十篇”两个版本。相比于传统版本，马王堆帛书版《道德经》的改动主要包括以下几个方面：
1. 翻译方式：马王堆帛书版《道德经》采用了古文注音的方式，与传统版本的直译方式不同。
2. 篇目排序：马王堆帛书版《道德经》将原来的八十一篇重新编排为三篇或十篇，篇目排序也有所变化。
3. 表述方式：马王堆帛书版《道德经》在语言表述上较传统版本更为简洁、明了。
4. 内容修改：马王堆帛书版《道德经》在内容上做了一些删减和修改，使其更加符合当时的政治和文化背景。
总的来说，马王堆帛书版《道德经》的改动并不是很大，仍然保留了原来的思想精髓和哲学意义。
九、道德经帛书版哪里出版的？
《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），道德经帛书版，和流传已久的道德经，有很大的不同，现在的道德经，经过儒家的暗改，和原本的道德经在许多方面都有了很大的差别，原本的道德经是道家的经典，而现在大家熟知的道德经，他的许多观点更加偏向于儒家
十、谁有白话版的《道德经》注解版，那种最好？
读就完了，读万遍，理自明，注解的是其他人的理解，在这说，谁也不敢说自己理解的就是道祖的真正意思，