戏曲术语 中国戏曲表演主要行当之一。泛指净、丑之外的男角色。生的名目最早见于宋元南戏，指剧中男主角，与元杂剧的正末相当。清以后又衍化为老生、小生、外、末4个支系。按其扮演人物属性、性格特征和表演特点，大致可分为老生、小生、外、末、武生、娃娃生等类。老生主要扮演中年以上性格正直刚毅的正面人物，因多戴髯口，故又称须生，俗称胡子生。京剧老生行又分唱功、做功、靠把和武老生，另有红生一行，主要扮演关羽，因勾红脸，故又称红生。 小生扮演青年男性，分中生（扇子生）、冠生（官生）、穷生、雉尾生（翎子生）、武小生等。外，泛指生的副角，不表现确定的性格特征，唯汉剧的外唱、念、做并重。末，沿袭南戏、北杂剧之名目，今多数剧种已并入老生行。武生扮演擅长武艺的人物，分长靠武生和短打武生两类。娃娃生扮演儿童角色，京剧中还有娃娃武生。 生除了红生某些勾脸的武生之外,其他都是素脸,也就是内行说的“俊扮”。 【中医名词】生 ⑴出生。《素问�6�1上古天真论》：“昔在黄帝，生而神灵。” 二发生，产生。《素问�6�1四气调神大论》：“逆之则灾害生，从之则苛疾不起。” ⑶生命。《素问�6�1阴阳应象大论》：“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。” 四活着。《素问�6�1阴阳别论》：“别于阴者，知死生之期。” ⑸长出。《素问�6�1上古天真论》：“女子……三七，肾气平均，故真牙生而长极。” ⑹生育。《素问�6�1上古天真论》：“夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。” ⑺未经炮制的。《灵枢�6�1寿夭刚柔》：“则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处。” ⑻指春生之气。《素问�6�1四气调神大论》：“冬三月，此谓闭藏……逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。” ⑼生发。《素问�6�1刺禁论》：“肝生于左，肺藏于右。” ⑽指五行生数。《素问�6�1六元正纪大论》：“太过者其数成，不及者其数生。” ⑾供奉、奉养。《素问�6�1太阴阳明论》：“筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。” ⑿不常见，不熟悉。《吴医汇讲�6�1方书宜人共识说》：“若图立异矜奇，致人眼生不见。”
生 ⑴出生。《素问�6�1上古天真论》：“昔在黄帝，生而神灵。” 二发生，产生。《素问�6�1四气调神大论》：“逆之则灾害生，从之则苛疾不起。” ⑶生命。《素问�6�1阴阳应象大论》：“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。” 四活着。《素问�6�1阴阳别论》：“别于阴者，知死生之期。” ⑸长出。《素问�6�1上古天真论》：“女子……三七，肾气平均，故真牙生而长极。” ⑹生育。《素问�6�1上古天真论》：“夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。” ⑺未经炮制的。《灵枢�6�1寿夭刚柔》：“则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处。” ⑻指春生之气。《素问�6�1四气调神大论》：“冬三月，此谓闭藏……逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。” ⑼生发。《素问�6�1刺禁论》：“肝生于左，肺藏于右。” ⑽指五行生数。《素问�6�1六元正纪大论》：“太过者其数成，不及者其数生。” ⑾供奉、奉养。《素问�6�1太阴阳明论》：“筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。” ⑿不常见，不熟悉。《吴医汇讲�6�1方书宜人共识说》：“若图立异矜奇，致人眼生不见。” (2):1.果实没有成熟; 2.没有煮过或没有煮够火候的; 3.没有进一步加工或炼过的; 4.生疏; 5.生硬,勉强; 6.很。 (3):1.学习的人; 2.旧时候读书人; 3.戏曲角色行当,扮演男子,有老生,小生,武生等区别; (4)某些副词的后缀,如好生,怎生等。 (5)“生”作“虚词”用。 生——生长的生，本为动词，后当作虚词。《诗经·小雅·常棣》：“不如友生”，此“生”不作“生长”、“生活”解。唐李白诗：“借问别来太瘦生”句，生做虚词是唐人语，明代也有“作么生”、“可怜生”之语，都作虚词。若作如今的学生或先生解，不通(明吴震亨《唐音癸蕺》卷二十四《诂笺九》)。“生”在反义词中，当作它反面熟义字，又当别论。（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第450页,广西师范大学出版社,2004年7月第1版） (6)中国古代奇门遁甲中八门之一：生门。 (7) 又如:生得(生获,活捉);生寇(活的敌人);生犀(活犀牛;活杀犀牛而取得的犀角);生间(能活着回报敌情的间谍);生割(活活宰割);生魂(活人的魂魄);生博(生取;活捉);生抢(生取;活捉);生碑(为活人立的碑);生传(为活人作的传记) (8) 滋生;产生 一旦运穷福艾,颠沛生于不测,而不知醉醇饫肥之肠,不可以实疏粝。——明· 刘基《苦斋记》 别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 (9) 又如:生火(产生焦躁的情绪。产生火气、热气);生心(怀有图谋不轨的异心);生嗔(对别人的行为不满,生气);生忿(发怒;忤逆,不孝);生风(产生风;比喻产生使人敬畏的声势或气派);生隙(产生嫌隙或事端);生怜(产生怜爱之情) (10) 在先秦文献中，本有近似现代语言中的生化、生育的含义。先秦哲人把天地看成是不断生化的天地。这是用生命的观点来看待天地、万物和人体器官。《黄帝内经·生气通天论》说：“夫自古通天者，生之本。本于阴阳。” 聂文涛认为，自上古以来能够上达于天的，是生化力量的本身。生化力量本身就在阴阳。这样的理解全文语义才上下贯通。如果把先秦的生简单理解成现代汉语的“生命”，而把“通天者”理解为人，那么与后面的语义不相关。把生理解为生化，把“者”理解成代指“生”，则合于古人生命哲学观。 (11) 转世。如:生处(佛教谓转世轮回之处);生缘(受生转世的因缘);生死海(佛教语。谓众生轮回六道,生生死死,茫无涯际,有如大海)